Gênesis 1:1-13. What Opus 5.5 found the page needs: 1 | "No começo de tudo, Deus faz o que existe" | "No princípio", and "tudo o que existe" (e.g. "No princípio, Deus cria tudo o que existe") | "No princípio" is the Almeida opening every Brazilian Protestant knows by heart, just as the English page keeps the KJV's "In the beginning". Also, "o que existe" drops the "everything" of the English. 2 | "só escuridão sobre água funda, espessa e total" | "espessa e total" moved so it describes the darkness, not the water | In Portuguese these feminine adjectives attach to "água funda", so the listener hears thick water. In the English, "thick and total" describes the darkness. 2 | "o Espírito de Deus se move de leve pela superfície" | "paira" (e.g. "paira de leve sobre as águas") | "Pairava por sobre as águas" is the Almeida image listeners know, and "paira" is gentler and more vivid than "se move". 3 | "Que haja luz." | "Haja luz." | "Haja luz" is the famous Almeida phrase. The English page keeps the KJV's "Let there be light" word for word for the same reason. 5 | "Dá à luz um nome, Dia" | Different wording (e.g. "Chama a luz de Dia") | Read aloud, "dá à luz" means "gives birth", so the line sounds like God gives birth to a name. 11 | "capim" (twice) | "relva" | "Capim" makes Brazilians think of pasture grass and weeds. "Relva" is the Almeida word and carries the freshness of the first green on the earth. 12 | "árvores pesadas de fruta" | "carregadas de fruta" | "Árvore carregada" is how people in Brazil say it. "Pesadas de fruta" sounds like a word-for-word translation from English.
In the beginning, God makes everything there is, the heavens above and the earth below. The earth has no shape yet and nothing is on it; darkness lies over deep water, thick and total, and God's Spirit moves gently across the surface.
God speaks into the darkness: "Let there be light." And light appears, everywhere at once. God looks at the light and sees that it is good, and he sets a boundary between the light and the darkness so that each has its own place. He gives the light a name, Day, and the darkness a name, Night, and evening falls and morning follows, the first day.
God speaks again: "Let a great dome rise in the middle of the waters and divide them in two." He makes the dome, which holds the waters above apart from the waters below, and so it is. God names the dome Sky. Evening falls, morning follows, the second day.
God speaks: "Let the waters under the sky pull together into one place, and let dry ground appear." And so it happens. God names the dry ground Land and the gathered waters Sea, and he looks at it and sees that it is good.
God speaks once more: "Let the land grow green things, grass, plants that carry seeds, and fruit trees bearing fruit with seeds inside, each kind making more of its own kind." And so it happens. The land sprouts grass, and seed-bearing plants of every kind, and trees heavy with fruit, each carrying its own seed inside, and God looks at all of it and sees that it is good. Evening falls, morning follows, the third day.
No começo de tudo, Deus faz o que existe, os céus lá em cima e a terra aqui embaixo. A terra ainda não tem forma nenhuma e não há nada nela, só escuridão sobre água funda, espessa e total, e o Espírito de Deus se move de leve pela superfície.
Deus fala na escuridão: "Que haja luz." E a luz aparece, de uma vez, em todo lugar. Deus olha para a luz e vê que é boa, e põe um limite entre a luz e a escuridão para que cada uma tenha seu lugar. Dá à luz um nome, Dia, e à escuridão outro, Noite, e cai a tarde e vem a manhã, o primeiro dia.
Deus fala de novo: "Que suba uma grande abóbada no meio das águas e as divida em duas." Ele faz a abóbada, que separa as águas de cima das de baixo, e assim acontece. Deus dá à abóbada o nome de Céus. Cai a tarde, vem a manhã, o segundo dia.
Deus fala: "Que as águas debaixo dos céus se juntem num lugar só, e que apareça chão seco." E assim acontece. Deus dá ao chão seco o nome de Terra e às águas reunidas o nome de Mares, e olha para aquilo e vê que é bom.
Deus fala mais uma vez: "Que a terra faça brotar o que é verde, capim, plantas que carregam semente e árvores que dão fruta com semente dentro, cada tipo gerando mais do próprio tipo." E assim acontece. Da terra brota capim, e plantas de todo tipo carregando semente, e árvores pesadas de fruta, cada uma com sua semente dentro, e Deus olha para tudo aquilo e vê que é bom. Cai a tarde, vem a manhã, o terceiro dia.
No princípio, Deus cria tudo o que existe, os céus lá em cima e a terra aqui embaixo. A terra ainda não tem forma nenhuma e não há nada nela, só escuridão espessa e total sobre água funda, e o Espírito de Deus paira de leve sobre as águas.
Deus fala na escuridão: "Haja luz." E a luz aparece, de uma vez, em todo lugar. Deus olha para a luz e vê que é boa, e põe um limite entre a luz e a escuridão para que cada uma tenha seu lugar. Chama a luz de Dia e a escuridão de Noite, e cai a tarde e vem a manhã, o primeiro dia.
Deus fala de novo: "Que suba uma grande abóbada no meio das águas e as divida em duas." Ele faz a abóbada, que separa as águas de cima das de baixo, e assim acontece. Deus dá à abóbada o nome de Céus. Cai a tarde, vem a manhã, o segundo dia.
Deus fala: "Que as águas debaixo dos céus se juntem num lugar só, e que apareça chão seco." E assim acontece. Deus dá ao chão seco o nome de Terra e às águas reunidas o nome de Mares, e olha para aquilo e vê que é bom.
Deus fala mais uma vez: "Que a terra faça brotar o que é verde, relva, plantas que carregam semente e árvores que dão fruta com semente dentro, cada tipo gerando mais do próprio tipo." E assim acontece. Da terra brota relva, e plantas de todo tipo carregando semente, e árvores carregadas de fruta, cada uma com sua semente dentro, e Deus olha para tudo aquilo e vê que é bom. Cai a tarde, vem a manhã, o terceiro dia.
Gênesis 1:14-31. What Opus 5.5 found the page needs: 14–17 | "luzes" … "duas grandes luzes" | "luzeiros", at least for "os dois grandes luzeiros" | Brazilian Protestants know "luzeiros" from Gênesis 1, and it is still clear to the ear. 14, 17 | "abóbada do céu" | "firmamento do céu" | "Firmamento" is the Almeida word, and listeners know it from this chapter. "Abóbada" sounds like a word chosen in translation. 18 | "separar a luz da escuridão" | "separar a luz das trevas" | "Luz e trevas" is the Almeida pair that runs through the creation account. "Escuridão" makes the echo weaker. 21, 25 | "cada tipo gerando mais do próprio tipo" (said again and again) / "segundo seus tipos" / "segundo seu tipo" | Use "segundo a sua espécie" or "cada um segundo a sua espécie", keeping the repetition | "Tipo" sounds flat and catalog-like in Portuguese, and "gerando mais do próprio tipo" reads as a word-for-word copy of the English. "Segundo a sua espécie" is the Almeida refrain and keeps the rhythm. 21 | "toda ave com asas" | "toda ave que voa" or simply "todas as aves" | "Ave com asas" sounds redundant in Portuguese. The English "winged bird" does not carry over. 24 | "animais domésticos, o que rasteja e animais selvagens" | Make every item in the list a noun, for example "os animais que rastejam" | "O que rasteja" breaks the list and is awkward to hear read aloud. 22, 28 | "Sejam férteis e se multipliquem" | "Sejam fecundos e se multipliquem" | "Sede fecundos, multiplicai-vos" is one of the best-known Almeida lines. "Fecundos" keeps that echo in a natural "vocês" form. "Férteis" sounds clinical. 29 | "Olhem, eu dou a vocês" | "Vejam, eu dou a vocês" (or "Eis que…") | "Olhem" sounds casual and odd when God is speaking. "Vejam" carries the weight of "Eis". 29 | "toda árvore com fruta que tem semente dentro" | "toda árvore que dá fruto com semente" | For a tree's yield the word is "fruto". "Fruta" sounds like a market stall, and "tem semente dentro" is clunky. 29 | "são de vocês para comer" | Something like "servirão de alimento para vocês" | "São de vocês para comer" is a word-for-word copy of "yours for food". Almeida's "mantimento"/"alimento" sounds more natural and has more dignity.
God speaks: "Let there be lights in the dome of the sky to separate day from night, and let them mark the signs and seasons, the days and the years. Let them shine from the sky and give light to the earth." And so it is.
God makes two great lights, the greater one to rule the day, the lesser one to rule the night, and he makes the stars as well. He sets them in the dome of the sky to shine on the earth, to rule over day and night and to divide light from darkness, and God looks at them and sees that they are good. Evening falls, morning follows, the fourth day.
God speaks: "Let the waters teem with living creatures, and let birds fly above the earth across the open sky." God makes the great sea creatures and every living thing that swims and swarms in the water, each kind making more of its own kind, and every winged bird, each kind making more of its own kind, and he looks at them and sees that they are good.
God blesses them: "Be fruitful and multiply, fill the waters of the seas, and let the birds multiply on the land." Evening falls, morning follows, the fifth day.
God speaks: "Let the land bring forth living creatures of every kind, livestock, crawling things, and wild animals." And so it happens. God makes the wild animals, each kind making more of its own kind, and the livestock after their kinds, and everything that crawls on the ground after its kind, and he looks at them and sees that they are good.
Then God speaks: "Let us make human beings in our image, after our likeness, and let them have charge over the fish of the sea and the birds of the sky, over the livestock and the wild animals, over the whole earth, and over every crawling thing that moves upon it."
So God makes human beings in his own image, in the image of God he makes them, male and female he makes them. God blesses them and says to them, "Be fruitful and multiply, fill the earth and bring it under your care; have charge over the fish of the sea, the birds of the sky, and every living thing that moves on the earth."
God says, "Look, I give you every plant that bears seed anywhere on the earth, and every tree with fruit that carries seed inside; they are yours for food. And to every wild animal, every bird of the sky, and everything that crawls on the earth, to everything that has life in it, I give every green plant for food." And so it is.
God looks at everything he has made, and it is very good. Evening falls, morning follows, the sixth day.
Deus fala: "Que haja luzes na abóbada do céu para separar o dia da noite, e que marquem os sinais e as estações, os dias e os anos. Que brilhem lá do céu e iluminem a terra." E assim acontece.
Deus faz duas grandes luzes, a maior para governar o dia, a menor para governar a noite, e faz também as estrelas. Ele as coloca na abóbada do céu para iluminar a terra, para governar o dia e a noite e separar a luz da escuridão, e Deus olha para elas e vê que são boas. Cai a tarde, vem a manhã, o quarto dia.
Deus fala: "Que as águas fervilhem de criaturas vivas, e que aves voem sobre a terra pelo céu aberto." Deus faz os grandes animais do mar e todo ser vivo que nada e se move nas águas, cada tipo gerando mais do próprio tipo, e toda ave com asas, cada tipo gerando mais do próprio tipo, e olha para eles e vê que são bons.
Deus os abençoa: "Sejam férteis e se multipliquem, encham as águas dos mares, e que as aves se multipliquem na terra." Cai a tarde, vem a manhã, o quinto dia.
Deus fala: "Que a terra produza criaturas vivas de todo tipo, animais domésticos, o que rasteja e animais selvagens." E assim acontece. Deus faz os animais selvagens, cada tipo gerando mais do próprio tipo, os animais domésticos segundo seus tipos, e tudo o que rasteja no chão segundo seu tipo, e olha para eles e vê que são bons.
Então Deus fala: "Façamos seres humanos à nossa imagem, à nossa semelhança, e que tenham domínio sobre os peixes do mar e as aves do céu, sobre os animais domésticos e os selvagens, sobre toda a terra e sobre tudo o que rasteja nela."
Deus faz os seres humanos à sua própria imagem, à imagem de Deus ele os faz, homem e mulher ele os faz. Deus os abençoa e diz: "Sejam férteis e se multipliquem, encham a terra e cuidem dela; tenham domínio sobre os peixes do mar, as aves do céu e todo ser vivo que se move na terra."
Deus diz: "Olhem, eu dou a vocês toda planta que carrega semente em qualquer lugar da terra, e toda árvore com fruta que tem semente dentro; são de vocês para comer. E a todo animal selvagem, toda ave do céu e tudo o que rasteja na terra, a tudo que tem vida, eu dou toda planta verde para comer." E assim acontece.
Deus olha para tudo o que fez, e é muito bom. Cai a tarde, vem a manhã, o sexto dia.
Deus fala: "Que haja luzeiros no firmamento do céu para separar o dia da noite, e que marquem os sinais e as estações, os dias e os anos. Que brilhem lá do céu e iluminem a terra." E assim acontece.
Deus faz os dois grandes luzeiros, o maior para governar o dia, o menor para governar a noite, e faz também as estrelas. Ele os coloca no firmamento do céu para iluminar a terra, para governar o dia e a noite e separar a luz das trevas, e Deus olha para eles e vê que são bons. Cai a tarde, vem a manhã, o quarto dia.
Deus fala: "Que as águas fervilhem de criaturas vivas, e que aves voem sobre a terra pelo céu aberto." Deus faz os grandes animais do mar e todo ser vivo que nada e se move nas águas, cada um segundo a sua espécie, e todas as aves, cada uma segundo a sua espécie, e olha para eles e vê que são bons.
Deus os abençoa: "Sejam fecundos e se multipliquem, encham as águas dos mares, e que as aves se multipliquem na terra." Cai a tarde, vem a manhã, o quinto dia.
Deus fala: "Que a terra produza criaturas vivas de toda espécie, animais domésticos, animais que rastejam e animais selvagens." E assim acontece. Deus faz os animais selvagens, cada um segundo a sua espécie, os animais domésticos, segundo a sua espécie, e tudo o que rasteja no chão, segundo a sua espécie, e olha para eles e vê que são bons.
Então Deus fala: "Façamos seres humanos à nossa imagem, à nossa semelhança, e que tenham domínio sobre os peixes do mar e as aves do céu, sobre os animais domésticos e os selvagens, sobre toda a terra e sobre tudo o que rasteja nela."
Deus faz os seres humanos à sua própria imagem, à imagem de Deus ele os faz, homem e mulher ele os faz. Deus os abençoa e diz: "Sejam fecundos e se multipliquem, encham a terra e cuidem dela; tenham domínio sobre os peixes do mar, as aves do céu e todo ser vivo que se move na terra."
Deus diz: "Vejam, eu dou a vocês toda planta que carrega semente em qualquer lugar da terra, e toda árvore que dá fruto com semente; servirão de alimento para vocês. E a todo animal selvagem, toda ave do céu e tudo o que rasteja na terra, a tudo que tem vida, eu dou toda planta verde para alimento." E assim acontece.
Deus olha para tudo o que fez, e é muito bom. Cai a tarde, vem a manhã, o sexto dia.
Gênesis 2:1-7. What Opus 5.5 found the page needs: 2:3 | "o separa como sagrado" | "o santifica", or "o separa como santo" | Almeida says "o santificou", and Brazilian Protestants know the seventh day as the day God "santificou". "Sagrado" sounds like a general religious word, not their Bible's word. 2:3 | "de todo o trabalho de criar que fez" | Say it more naturally, close to Almeida's "toda a obra que, como Criador, fizera", for example "de toda a obra da criação" | "Trabalho de criar que fez" is a word-for-word copy of the English "work of making" and sounds clumsy aloud. 2:5 | "arbusto selvagem" | Name it as a plant of the field ("arbusto do campo", or Almeida's "planta/erva do campo") | "Arbusto selvagem" is a calque of "wild shrub". Almeida keeps both plants "do campo", and the page then repeats "planta do campo" anyway. 2:5 | "não há ninguém para trabalhar o chão" | "para lavrar o solo" (Almeida) or "para cultivar a terra" | "Trabalhar o chão" copies the English "work the ground" and does not sound Brazilian. Lavrar and cultivar are the natural words for tilling land. 2:6 | "uma névoa ... molhando o solo" | "uma neblina ... regando o solo" | Almeida's words are "neblina" and "regava". "Regar" is the natural verb for watering ground, and "molhando" sounds like something getting wet by accident. 2:7 | "pega pó do chão" | "pó da terra" | "Do pó da terra" is Almeida's phrase and one listeners know by heart. "Pó do chão" sounds like floor dust. 2:7 | "o sopro da vida" | Keep the repeated breath but end it on "o fôlego de vida" (for example, "um único sopro, o fôlego de vida") | "Fôlego de vida" is the familiar Almeida phrase and the high point of the verse. "Sopro da vida" loses it. 2:7 | "o homem se torna um ser vivo" | "o homem passa a ser alma vivente" | "Alma vivente" is one of the best-known phrases in Almeida for Brazilian Protestants. "Ser vivo" sounds like a biology textbook and flattens the climax the English lands with "a living being".
And so the heavens and the earth are finished, and everything that fills them. By the seventh day God has completed the work he set out to do, and he rests from all of it. He blesses that seventh day and sets it apart as holy, because on it he rests from the whole work of making that he has done.
This is the story of how the heavens and the earth came to be, when the Lord God made them. Before any wild shrub has sprung from the ground, before any plant of the field has pushed up through the soil, the land lies bare, for the Lord God has not yet sent rain on the earth, and there is no one to work the ground. But a mist rises from the earth and spreads across the surface, watering the soil everywhere.
Then the Lord God takes dust from the ground and shapes it with his hands, forming a man. He bends close and breathes into the man's nostrils, a single breath, the breath of life, and the man becomes a living being.
E assim os céus e a terra ficam prontos, com tudo o que há neles. No sétimo dia, Deus termina a obra que se propôs a fazer e descansa de tudo. Ele abençoa esse sétimo dia e o separa como sagrado, porque nele descansa de todo o trabalho de criar que fez.
Esta é a história de como os céus e a terra vieram a existir, quando o Senhor Deus os fez. Antes de qualquer arbusto selvagem brotar do chão, antes de qualquer planta do campo romper o solo, a terra está nua, pois o Senhor Deus ainda não mandou chuva, e não há ninguém para trabalhar o chão. Mas uma névoa sobe da terra e se espalha pela superfície, molhando o solo por toda parte.
Então o Senhor Deus pega pó do chão e o molda com as mãos, formando um homem. Ele se inclina bem perto e sopra nas narinas do homem, um único sopro, o sopro da vida, e o homem se torna um ser vivo.
E assim os céus e a terra ficam prontos, com tudo o que há neles. No sétimo dia, Deus termina a obra que se propôs a fazer e descansa de tudo. Ele abençoa esse sétimo dia e o santifica, porque nele descansa de toda a obra da criação.
Esta é a história de como os céus e a terra vieram a existir, quando o Senhor Deus os fez. Antes de qualquer arbusto do campo brotar do chão, antes de qualquer planta do campo romper o solo, a terra está nua, pois o Senhor Deus ainda não mandou chuva, e não há ninguém para lavrar o solo. Mas uma neblina sobe da terra e se espalha pela superfície, regando o solo por toda parte.
Então o Senhor Deus pega pó da terra e o molda com as mãos, formando um homem. Ele se inclina bem perto e sopra nas narinas do homem, um único sopro, o fôlego de vida, e o homem passa a ser alma vivente.
Salmos 22:1-15. What Opus 5.5 found the page needs: 1 | "por que o Senhor me abandonou?" | Almeida's own line, "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" | This is the most famous line of the psalm, and Brazilian Protestants also know it as Jesus' words on the cross (Mt 27:46). A paraphrase loses the moment they recognize it. If the page keeps "o Senhor" for "you" in the rest, the shift to "tu" can be confined to this quoted cry. 2 | "A voz segue em frente" | a verb of insisting or pressing, not of moving on | In Brazil "segue em frente" sounds like he is getting over it. The English "presses on" means he will not let it go. 2 | "Eu clamo pela noite" | "a noite toda" or "noite adentro" | "Pela noite" is unclear and does not carry the English "through the night, I do not stop". 4 | "Ele alcança o passado" | a natural Brazilian way to say he turns back to the past | "Alcança o passado" is word-for-word from "reaches back" and sounds like a translation. 4 | "puseram a confiança deles no Senhor … o Senhor resgatou eles" | "confiaram no Senhor … e o Senhor os livrou" | "Puseram a confiança deles" is a clunky calque. "Resgatou eles" is too loose for a man praying, and Almeida's verb here is "livrar". 7 | "Eles afrouxam os lábios" | a sneer a Brazilian hears at once (twisting the mouth in scorn) | To a listener today, "afrouxar os lábios" sounds like relaxing the mouth, so the contempt the English "curl their lips" gives is lost. 11 | "Não fica longe de mim agora!" | the imperative that agrees with "o Senhor" ("Não fique") | The page speaks to God as "o Senhor", and "fica" goes with "você/tu", so the plea breaks the page's own form of address right at its peak. 12 | "Ele vê o que cerca ele" | a smoother phrase, e.g. what is around him | "Cerca ele" so close to "me cercaram" sounds clumsy and repetitive when read aloud. 12 | "eles fecharam de todo lado" | an object, the cerco closing in on him | As written the sentence is unfinished: they closed what? The English "closed in on every side" needs "me" or "o cerco". 14 | "Cada junta soltou" | Almeida's image, his bones coming out of joint ("os meus ossos se desconjuntaram") | "Cada junta soltou" sounds mechanical, like hardware. Almeida's phrase is natural Portuguese and known to the listener.
A voice breaks through, and it is torn wide open, nothing held back: "My God, my God, why have you abandoned me? Why are you so far from saving me? Why won't you listen to my groaning?"
The voice presses on: "I cry out all day, and you do not answer. I cry through the night, I do not stop, and still I find no rest."
Something shifts. Even in the anguish, he holds to what he knows: "But you are holy. You are enthroned on the praises of Israel, you dwell there."
He reaches back into the past: "Our fathers put their trust in you. They trusted, and you rescued them." "They cried out to you and they were saved. They trusted in you and were never put to shame."
His voice drops low: "But I am a worm, not even a man. People sneer at me. Everyone looks down on me with disgust." He sees their faces: "Everyone who sees me mocks me.
"They curl their lips and shake their heads." He hears what they say: "'He trusted the LORD to save him, so let the LORD save him! Let God come rescue him, if God is so pleased with him!'"
His voice turns back to God, and something desperate and intimate enters it: "But you are the one who pulled me from the womb. You gave me peace at my mother's breast." "I was placed in your arms the moment I was born. You have been my God since before I left my mother's body."
The plea breaks through: "Don't be far from me now! Trouble is here, it is pressing in, and there is no one else to help."
He sees what surrounds him: "Bulls have circled me, strong bulls, the great ones from Bashan, they have closed in on every side." "They open their jaws at me like a lion ripping into its prey, roaring."
His voice falters. He is describing what is happening inside his own body: "I am poured out like water. Every joint has come loose. My heart has turned to wax; it is melting inside me."
"My strength has dried up like a shard of broken pottery. My tongue is stuck to the roof of my mouth." His breath thins to almost nothing: "You have laid me down in the dust of death."
Uma voz irrompe, e ela está rasgada, escancarada, sem guardar nada: "Deus meu, Deus meu, por que o Senhor me abandonou? Por que o Senhor está tão longe de me salvar? Por que o Senhor não escuta o meu gemido?"
A voz segue em frente: "Eu clamo o dia inteiro, e o Senhor não responde. Eu clamo pela noite, eu não paro, e ainda assim não encontro descanso."
Alguma coisa muda. Mesmo na agonia, ele se agarra ao que ele sabe: "Mas o Senhor é santo. O Senhor está entronizado nos louvores de Israel, o Senhor habita ali."
Ele alcança o passado: "Os nossos pais puseram a confiança deles no Senhor. Eles confiaram, e o Senhor resgatou eles." "Eles clamaram pro Senhor e foram salvos. Eles confiaram no Senhor e nunca foram envergonhados."
A voz dele baixa: "Mas eu sou um verme, nem homem eu sou. As pessoas torcem o nariz pra mim. Todo mundo olha pra mim com nojo." Ele vê os rostos deles: "Todo mundo que me vê caçoa de mim."
"Eles afrouxam os lábios e balançam a cabeça." Ele ouve o que eles dizem: "'Ele confiou no Senhor pra salvar ele, então deixa o Senhor salvar ele! Deixa Deus vir resgatar ele, se Deus gosta tanto assim dele!'"
A voz dele volta pra Deus, e alguma coisa desesperada e íntima entra nela: "Mas o Senhor é quem me puxou pra fora do ventre. O Senhor me deu paz no peito da minha mãe." "Eu fui colocado nos braços do Senhor no momento em que eu nasci. O Senhor é meu Deus desde antes de eu sair do corpo da minha mãe."
O pedido irrompe: "Não fica longe de mim agora! A tribulação está aqui, está apertando, e não tem mais ninguém pra me ajudar."
Ele vê o que cerca ele: "Touros me cercaram, touros fortes, os grandes de Basã, eles fecharam de todo lado." "Eles abrem a boca pra cima de mim como um leão rasgando a presa dele, rugindo."
A voz dele vacila. Ele está descrevendo o que está acontecendo dentro do próprio corpo dele: "Eu estou derramado como água. Cada junta soltou. O meu coração virou cera; ele está derretendo dentro de mim."
"A minha força secou como um caco de barro. A minha língua está grudada no céu da minha boca." A respiração dele afina até quase sumir: "O Senhor me deitou no pó da morte."
Uma voz irrompe, e ela está rasgada, escancarada, sem guardar nada: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que o Senhor está tão longe de me salvar? Por que o Senhor não escuta o meu gemido?"
A voz insiste: "Eu clamo o dia inteiro, e o Senhor não responde. Eu clamo a noite toda, eu não paro, e ainda assim não encontro descanso."
Alguma coisa muda. Mesmo na agonia, ele se agarra ao que ele sabe: "Mas o Senhor é santo. O Senhor está entronizado nos louvores de Israel, o Senhor habita ali."
Ele olha pra trás: "Os nossos pais confiaram no Senhor. Eles confiaram, e o Senhor os livrou." "Eles clamaram pro Senhor e foram salvos. Eles confiaram no Senhor e nunca foram envergonhados."
A voz dele baixa: "Mas eu sou um verme, nem homem eu sou. As pessoas torcem o nariz pra mim. Todo mundo olha pra mim com nojo." Ele vê os rostos deles: "Todo mundo que me vê caçoa de mim."
"Eles torcem a boca e balançam a cabeça." Ele ouve o que eles dizem: "'Ele confiou no Senhor pra salvar ele, então deixa o Senhor salvar ele! Deixa Deus vir resgatar ele, se Deus gosta tanto assim dele!'"
A voz dele volta pra Deus, e alguma coisa desesperada e íntima entra nela: "Mas o Senhor é quem me puxou pra fora do ventre. O Senhor me deu paz no peito da minha mãe." "Eu fui colocado nos braços do Senhor no momento em que eu nasci. O Senhor é meu Deus desde antes de eu sair do corpo da minha mãe."
O pedido irrompe: "Não fique longe de mim agora! A tribulação está aqui, está apertando, e não tem mais ninguém pra me ajudar."
Ele vê o que está em volta dele: "Touros me cercaram, touros fortes, os grandes de Basã, eles fecharam o cerco de todo lado." "Eles abrem a boca pra cima de mim como um leão rasgando a presa dele, rugindo."
A voz dele vacila. Ele está descrevendo o que está acontecendo dentro do próprio corpo dele: "Eu estou derramado como água. Todos os meus ossos se desconjuntaram. O meu coração virou cera; ele está derretendo dentro de mim."
"A minha força secou como um caco de barro. A minha língua está grudada no céu da minha boca." A respiração dele afina até quase sumir: "O Senhor me deitou no pó da morte."
Atos 4:1-12. What Opus 5.5 found the page needs: v6 | "o velho sumo sacerdote que ainda puxa os cordões" | Brazil's own idiom for "pulls the strings", e.g. "que ainda mexe os pauzinhos" | "Puxar os cordões" is a word-for-word copy of the English and doesn't sound Brazilian. v8 | "Pedro abre a boca, e o Espírito Santo enche ele enquanto fala" | Build the line around the Almeida phrase "cheio do Espírito Santo", e.g. Pedro, cheio do Espírito Santo, opening his mouth | Listeners know this phrase. "O Espírito Santo enche ele" sounds clumsy and too casual for the Holy Spirit. v9 | "se a gente está sendo julgado hoje" | "nós" in place of "a gente" in Peter's speech to the council | Peter is standing on trial before the Sanhedrin, and "a gente" makes him sound like he's chatting. The English "we" is plain but carries weight. v10 | "Deus levantou ele dos mortos" | "ressuscitou" ("Deus o ressuscitou dentre os mortos") | This is the Almeida word, and the whole conflict with the Sadducees turns on resurrection. "Levantou" is weaker and doesn't match the "ressuscitar" used in the first paragraph. v11 | "agora essa pedra segura a esquina inteira da casa" | Say the stone became the "pedra angular", the stone that holds up the corner of the building ("canto", not "esquina") | In Portuguese "esquina" means a street corner, so the image doesn't work. "Pedra angular" is the Almeida phrase Brazilian Protestants know from Psalm 118 and from this verse. v12 | "pelo qual a gente possa ser salvo" | "pelo qual importa que sejamos salvos", or at least "pelo qual possamos ser salvos" | This is one of the most memorized verses in Acts and the high point of the page. With "a gente" it lands flat, and the Almeida wording is what listeners will be waiting to hear.
Peter is still speaking when the authorities arrive. The priests come first, then the captain who commands the temple guard, and with them a group of Sadducees, the ones who say there is no such thing as rising from the dead. They have been listening, and what they hear makes their faces hard: these two men are teaching the crowds, right here in the temple, that the dead come back to life, and that Jesus is the proof.
They seize Peter and John and march them away. The sun is already going down, too late for any kind of hearing, so they lock them up for the night. But the words have already done their work. Many of the people who heard Peter speak that afternoon believe what he said, and by now the number of men alone has grown to something like five thousand.
The next morning, the rulers of the city gather in Jerusalem, the elders, the legal scholars, everyone with a seat on the council. Annas is there, the old high priest who still pulls the strings, and Caiaphas, the one who wears the title now, along with John, Alexander, and the rest of the high priest's family.
They bring Peter and John into the room and stand them in the center, surrounded on every side, and the question comes down like a gavel: "By what power did you do this? Whose name did you use?"
Peter opens his mouth, and the Holy Spirit fills him as he speaks. "Rulers of the people," he says, "elders of Israel, if we are on trial today for helping a crippled man, if you want to know how he was made well, then let me tell you plainly, and let all of Israel hear it: this man is standing in front of you, completely whole, because of the name of Jesus the Messiah, the one from Nazareth. You nailed him to a cross.
"God raised him from the dead. That is the name, and that is the power.
"Jesus is the stone you builders looked at and threw aside, and now that stone holds up the whole corner of the house. There is no rescue in anyone else. There is no other name anywhere under heaven, given to any human being, by which we can be saved. Only this one."
Pedro ainda está falando quando as autoridades chegam. Os sacerdotes vêm primeiro, depois o capitão que comanda a guarda do templo, e junto com eles um grupo de saduceus, aqueles que dizem que não existe essa história de ressuscitar dos mortos. Eles estão ouvindo, e o que ouvem endurece o rosto deles: esses dois homens estão ensinando a multidão, bem ali no templo, que os mortos voltam à vida, e que Jesus é a prova.
Eles agarram Pedro e João e arrastam os dois dali. O sol já está se pondo, tarde demais para qualquer tipo de audiência, então trancam os dois numa cela até o dia seguinte. Mas as palavras já fizeram o trabalho delas. Muitos dos que ouviram Pedro falar naquela tarde acreditam no que ele disse, e a essa altura o número só de homens já chega a quase cinco mil.
Na manhã seguinte, os governantes da cidade se reúnem em Jerusalém, os anciãos, os escribas, todo mundo que tem assento no conselho. Anás está lá, o velho sumo sacerdote que ainda puxa os cordões, e Caifás, o que carrega o título agora, junto com João, Alexandre e o resto da família do sumo sacerdote.
Eles trazem Pedro e João para dentro da sala e colocam os dois no centro, cercados por todos os lados, e a pergunta desce como um martelo: "Com que poder vocês fizeram isso? Em nome de quem?"
Pedro abre a boca, e o Espírito Santo enche ele enquanto fala. "Autoridades do povo", ele diz, "anciãos de Israel, se a gente está sendo julgado hoje por ter ajudado um homem aleijado, se vocês querem saber como ele ficou curado, então deixem eu falar claramente, e que todo Israel ouça: esse homem está de pé na frente de vocês, completamente inteiro, por causa do nome de Jesus Cristo, o Nazareno. Vocês pregaram ele numa cruz.
"Deus levantou ele dos mortos. Esse é o nome, e esse é o poder.
"Jesus é a pedra que vocês, os construtores, olharam e jogaram de lado, e agora essa pedra segura a esquina inteira da casa. Não existe salvação em nenhum outro. Não existe nenhum outro nome debaixo do céu, dado a nenhum ser humano, pelo qual a gente possa ser salvo. Só esse."
Pedro ainda está falando quando as autoridades chegam. Os sacerdotes vêm primeiro, depois o capitão que comanda a guarda do templo, e junto com eles um grupo de saduceus, aqueles que dizem que não existe essa história de ressuscitar dos mortos. Eles estão ouvindo, e o que ouvem endurece o rosto deles: esses dois homens estão ensinando a multidão, bem ali no templo, que os mortos voltam à vida, e que Jesus é a prova.
Eles agarram Pedro e João e arrastam os dois dali. O sol já está se pondo, tarde demais para qualquer tipo de audiência, então trancam os dois numa cela até o dia seguinte. Mas as palavras já fizeram o trabalho delas. Muitos dos que ouviram Pedro falar naquela tarde acreditam no que ele disse, e a essa altura o número só de homens já chega a quase cinco mil.
Na manhã seguinte, os governantes da cidade se reúnem em Jerusalém, os anciãos, os escribas, todo mundo que tem assento no conselho. Anás está lá, o velho sumo sacerdote que ainda mexe os pauzinhos, e Caifás, o que carrega o título agora, junto com João, Alexandre e o resto da família do sumo sacerdote.
Eles trazem Pedro e João para dentro da sala e colocam os dois no centro, cercados por todos os lados, e a pergunta desce como um martelo: "Com que poder vocês fizeram isso? Em nome de quem?"
Pedro, cheio do Espírito Santo, abre a boca. "Autoridades do povo", ele diz, "anciãos de Israel, se nós estamos sendo julgados hoje por ter ajudado um homem aleijado, se vocês querem saber como ele ficou curado, então deixem eu falar claramente, e que todo Israel ouça: esse homem está de pé na frente de vocês, completamente inteiro, por causa do nome de Jesus Cristo, o Nazareno. Vocês pregaram ele numa cruz.
"Deus ressuscitou ele dentre os mortos. Esse é o nome, e esse é o poder.
"Jesus é a pedra que vocês, os construtores, olharam e jogaram de lado, e agora essa pedra se tornou a pedra angular. Não existe salvação em nenhum outro. Não existe nenhum outro nome debaixo do céu, dado a nenhum ser humano, pelo qual importa que sejamos salvos. Só esse."
Romanos 3:21-26. What Opus 5.5 found the page needs: 21 | "Mas agora, Paulo diz, tudo mudou" | "Mas agora, diz Paulo, tudo mudou" | When Portuguese breaks into a sentence to say who is speaking, it puts the verb first. "Paulo diz" mid-sentence sounds translated. 21 | "Um jeito de ficar certo com Deus veio à luz" | Words built on justo/justiça, e.g. a way to be "justo diante de Deus" or "a justiça que vem de Deus" made known | "Ficar certo com Deus" sounds like being correct, or settling a bet, not being righteous. Almeida says "se manifestou a justiça de Deus", and Brazilian Protestants know justiça/justificar as the words for this. 22 | "Deus deixa as pessoas certas com ele" | Deus "justifica" or "declara justas" as pessoas | "Deixar certo" sounds like fixing a mistake. This is the passage that teaches justification, and the listener expects to hear the Almeida's word for it. 22 | "todo mundo que acredita" | "todo mundo que crê" | Almeida has "os que creem". "Crer" is the faith word in Brazilian Protestant speech, and "acreditar" sounds weaker here. 24 | "E mesmo assim ele nos deixa certos, de graça, como presente, por pura graça" | "somos justificados, gratuitamente, como presente, por pura graça" (or something like it) | "Deixa certos" has the same problem as v22. "De graça… por pura graça" repeats "graça" and sounds clumsy aloud. Almeida's "gratuitamente" carries "freely" and leaves "graça" for grace. 25 | "Deus colocou ele ali para todo mundo ver" | Something like "Deus o apresentou publicamente", "o pôs diante de todos" | "Colocou ele ali" sounds careless and unclear (put him where?). Almeida has "propôs", which means set forth publicly. 25 | "o sacrifício que responde pelo pecado" | A sacrifice that pays for or takes away the guilt of sin, one that turns away God's anger (Almeida: "propiciação") | "Responde pelo pecado" makes no sense in Portuguese, and it loses the propitiation the Almeida names. 25 | "enquanto os pecados se empilhavam sem resposta" | Sins left "sem castigo" or "impunes" | Almeida says "deixado impunes os pecados". "Sem resposta" is a literal copy of the English "unanswered", is vague in Portuguese, and hides why God's justice was in question. 26 | "é ele quem deixa certo todo mundo que confia em Jesus" | "é ele quem justifica" (o justificador) everyone who has faith in Jesus | The ending pairs "justo e justificador", and the Portuguese can keep that pair. "Deixa certo" breaks it and sounds like correcting a mistake.
But now, Paul says, everything has shifted. A way to be right with God has come into the open, and it has nothing to do with keeping the law, though the law and the prophets have been pointing to it all along.
Here is how it works: God puts people right with himself through faith in Jesus Christ, and this is for everyone who believes. There is no difference between one person and the next, because all of us have sinned, every one of us has fallen short of the glory of God. And yet we are put right, freely, as a gift, by sheer grace, through what Christ Jesus has done. He paid the price to set us free.
God put him forward for all to see: the sacrifice that answers for sin, received through faith, through his blood. Why did God do this? To show that he himself is right, because for ages he held back, patient, while sins piled up and went unanswered. But now, at this very moment, he is making himself known: he is just, and he is the one who puts right everyone who trusts in Jesus.
Mas agora, Paulo diz, tudo mudou. Um jeito de ficar certo com Deus veio à luz, e não tem nada a ver com guardar a lei, embora a lei e os profetas estivessem apontando para isso o tempo todo.
Funciona assim: Deus deixa as pessoas certas com ele por meio da fé em Jesus Cristo, e isso é para todo mundo que acredita. Não existe diferença entre uma pessoa e outra, porque todos nós pecamos, cada um de nós ficou longe da glória de Deus. E mesmo assim ele nos deixa certos, de graça, como presente, por pura graça, pelo que Cristo Jesus fez. Ele pagou o preço para nos libertar.
Deus colocou ele ali para todo mundo ver: o sacrifício que responde pelo pecado, recebido pela fé, pelo sangue dele. Por que Deus fez isso? Para mostrar que ele mesmo é justo, porque por muito tempo ele esperou, paciente, enquanto os pecados se empilhavam sem resposta. Mas agora, neste exato momento, ele está se revelando: ele é justo, e é ele quem deixa certo todo mundo que confia em Jesus.
Mas agora, diz Paulo, tudo mudou. Um jeito de ser justo diante de Deus veio à luz, e não tem nada a ver com guardar a lei, embora a lei e os profetas estivessem apontando para isso o tempo todo.
Funciona assim: Deus justifica as pessoas pela fé em Jesus Cristo, e isso vale para todo mundo que crê. Não existe diferença entre uma pessoa e outra, porque todos nós pecamos, cada um de nós ficou longe da glória de Deus. E mesmo assim somos justificados, gratuitamente, como presente, por pura graça, pelo que Cristo Jesus fez. Ele pagou o preço para nos libertar.
Deus o apresentou diante de todos: o sacrifício que paga pelo pecado, recebido pela fé, pelo sangue dele. Por que Deus fez isso? Para mostrar que ele mesmo é justo, porque por muito tempo ele esperou, paciente, enquanto os pecados se empilhavam impunes. Mas agora, neste exato momento, ele está se revelando: ele é justo, e é ele quem justifica todo mundo que confia em Jesus.